侗族美女叫什麼

❶ 那個因太漂亮被放在「壹圓」上的侗族姑娘，當時才16歲，她現在還好嗎

我國的變化是十分的大，在生活中的方方面面，我們都可以感受得到。比如說我們最常使用的貨幣，在古時候，是用銀子，銅錢這些比較重的貨幣，到了北宋時期，就出現了紙幣，讓人們的出行方便了許多。久而久之，也有了我們現在使用過的一版又一版的人民幣。

隨著科技的發達，現在人們更多使用的是微信支付，出門都可以不用帶現金了，很方便。我們知道，在不同版別的人民幣上都有不同的人物肖像，那你知道這些人物肖像都是怎麼來的嗎？這些都是畫師們去民間採集回來的。

之前就有一個侗族的女孩子，因為長得太漂亮了，就被抓拍放在了人民幣上，那時的她只有16歲。如今也已經過去幾十年的時間了，現在的她怎麼樣了呢？一起來看看吧。

三、貧窮的生活得到改善

2010年時，有人看到了石奶引年輕時的照片，發現一元人民幣上的女子和石奶引很像，仔細辨認之後，原來就是石奶引本人。

知道這件事後，在驚喜之餘，石奶引也沒有其他的想法了。她的生活狀況不太好，她是村裡的低保戶，兒女都出去打工賺錢了。雖然自己的肖像被印在了人民幣上，但是也沒有給她帶來物質上的好處。

因為國家的政策改變，她的家鄉也被國家幫扶了，針對石奶引的狀況，國家給予了她幫助，改善了她的生活。

結語：肖像可以刻在人民幣上，那也是一件值得驕傲的事情，這件事對於石奶引來說，是一份珍貴的回憶。

❷ 她是16歲的侗族村花，33年前因太漂亮被印在人民幣上，她後來怎樣了

在現在普世的目光之中，美貌意味著機遇，意味著能夠大肆宣揚並一鳴驚人，但這並不簡略，也需要以平常心來看待。早年就有一位16歲的侗族村花，她由於長得太漂亮，被人民幣設計者驚鴻一瞥，並且印在了人民幣上，可是惋惜的是，她的人生並沒有因而產生太大的改變，仍是經歷過一段衰微的日子，靠著低保日子。

走運的是，跟著這幾年精準扶貧的展開，石奶引家也受到了方針出色的扶持，已經有許多幹部帶著上面發下來的魚苗、動物的幼崽來到了他們的家，信賴在不久後的將來，在各民族相親相愛的幫助下，這位早年的"一枝花"能夠脫離貧窮。

❸ 33年前，那位被印在第4版新鈔上的侗族女孩，如今現狀如何

個人，這是人生的道路，它總是可重復和獨特點。——科恩

人生短短，幾十個春秋冬夏，恍若夢魘。每個人的一生都大致相似，於細節處又有大不同，生活對人而言是雙向選擇，有人前程似錦，四大皆空，有人生於終點，甚是無聊。但在國家日益發展的今日，每個人只要願意努力奮斗，美好生活必定會在某時實現。人有志者無外乎愛財，在當下，財富的多少或有多種衡量標准，但最為簡單的就是自己手中有多少錢。

人人生而不同，在這短短的一生，為自己活得精彩而奮斗，是每一段奇異生命向外展示生機的機會。國家不斷發展，制度不斷完善，為每個人都搭建上不同的人生舞台，對國家心存感激，為自己的一生盡力揮灑汗水，創造價值，是對自己也是對他人的責任。努力會換得應有的幸福，故步自封只能傷害自己。如今的石奶引一家得到幫助後在積極努力地向美好生活奮斗，而作為同樣的普通人，我們或許並不貧窮，且有足夠的資源，何不趁著這好時光，積極上進，共同創造屬於你我的未來。

❹ 各民族對男女的稱呼

少數民族男女都有自己特定的稱謂，具體介紹如下：

白族：男叫「阿朋」，女叫「金花」。

彝族：男人叫「阿黑哥」，女人叫做「阿詩瑪」

納西族：男人叫「胖金哥」、女人叫「胖金妹」。

傣族：男人叫「毛多力」，女人叫「少多麗」。

哈尼族：男人叫「阿力」，女人叫「阿布」。

基諾族：男人叫「喲科」，女人叫「咪科」。

藏族：男人叫「扎西」，女人叫「卓瑪「。

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中華民族還有兩個別稱，一是中華兒女，二是炎黃子孫，這兩種稱呼有時候可以通用，都是指的中華民族。但是大同之中又有小異。

我國少數民族人口的分布有兩個特點：

1、小聚居大雜居。少數民族人口主要集中在西南、西北和東北各省、自治區。

2、分布范圍廣，但主要集中於西部及邊疆地區。

❺ 侗族的資料

侗族

Dong ethnic minority group

侗族人口約為二百九十萬人。

民族概況

我國的侗族主要分布在貴州省的黎平、從江、榕江、天柱、錦屏、三穗、鎮遠、劍河、玉屏，湖南省的新晃、靖縣、通道，廣西壯族自治區的三江、龍勝、融水以及湖北恩施、宣恩、咸豐等縣。根據2000年第五次全國人口普查統計，侗族人口數為2960293。使用侗語，屬漢藏語系壯侗語族侗水語支，分南、北部兩個方言。原無文字，沿用漢文，1958年設立了拉丁字母形式的侗文方案。

秦、漢時期，在今廣東、廣西一帶聚居著許多部落，統稱之為「駱越」(「百越」的一支)。魏晉以後，這些部落又被泛稱為「僚」。明代鄺露所著的《赤雅》中說，侗族也是屬於「僚」的一部分。現在侗族的分布和屬於「百越」系統的壯、水、毛南等民族的住地相鄰，語言同屬壯侗語族，風俗習慣也有很多相似之處。侗族可能是由「駱越」的一支發展而成。侗族經過原始社會發展階段，於唐代由原始社會直接向封建社會過渡；有的人認為經過奴隸社會發展階段。從唐至清，中央王朝在侗族地區建立羈縻州、土司制度，社會處在早期封建社會。清初實施「改土歸流」，清朝對侗族人民進行直接統治，土地日益集中，進入封建地主經濟發展階段。但是，侗族社會內部某些氏族組織殘余，例如以地域為紐帶具有部落聯盟性質的「合款」，仍普遍存在。每個氏族或村寨，皆由「長老」或「鄉老」主持事務，用習慣法維護社會秩序。「合款」分大小。「小款」由若干毗鄰村寨組成；「大款」由若干「小款」聯合。「小款首」由寨內公推，「大款首」由「小款首」商定。共同議定的「款約」必須遵守，款民大會是最高權力組織，凡成年男子均須參加，共議款內事宜。這種組織一直保存到清朝末期和中華民國初期。

社會經濟

1840年鴉片戰爭以後，侗族地區隨著外國資本主義勢力的入侵，逐步淪為半殖民地半封建的社會，在帝國主義、清朝官吏、封建地主以及高利貸者的殘酷剝削下，侗族人民的生活極端貧困。一直到解放前的侗族地區，封建地主經濟仍佔主要地位。有的地方地主每人平均佔有土地為貧下中農的20倍以上，地主階級通過地租向農民進行剝削。商業資本與高利貸資本對農民的剝削也極其嚴重。在國民黨統治時期，國民黨反動政府在侗族地區實行了反動的保甲制度，利用一些封建上層人物充當偽鄉、保長，為虎作倀，並以「連保連坐」的方式對勞動人民進行法西斯統治，使侗族人民陷於無限痛苦的深淵。

中華人民共和國成立後，1951年8月19日，廣西龍勝縣侗族人民和壯、瑤、苗等兄弟民族建立了龍勝各族自治縣。1952年12月3日建立了廣西三江侗族自治縣。1954年5月7日建立了湖南通道侗族自治縣。1956年7日23日建立了貴州黔東南苗族侗族自治州。同年12月5日建立了湖南新晃侗族自治縣。1984年11月7日建立了貴州省玉屏侗族自治縣。民族區域自治政策的貫徹和實施，實現了侗族人民當家作主的願望。這些自治地方先後於20世紀50年代初期完成了民主改革。1954年，三江侗族自治縣採用民主協商改革的方式，進行了土地改革。接著，這些自治地方又分別完成了生產資料私有制的社會主義改造，進行社會主義建設，特別是黨的十一屆三中全會以後，使侗族地區發生了變化。這些地方紛紛採用新的農業生產技術，糧食產量逐年增長。農、林、牧、副、漁也得到了全面發展。地方工業有了很大發展，黔東南苗族侗族自治州已建立機械、化肥、水泥、造紙等中小型地方工業。三江侗族自治縣大部分村寨用上了電。水電事業的發展大大促進了農業機械化的發展。新中國成立以前，黔東南僅有不到500公里的公路；現在，湘黔鐵路橫貫黔東南，並且縣縣有了公路，鄉鄉通了汽車。解放前，每縣僅有中學l所，小學最多不過3所；現在，中學已普及到區，小學已普及到在隊，已有大批青年進入中等學校以至大學深造。各級各類學校已培養造就出大批侗族出身的國家幹部、教員、技術員、工程師，專家和學者。有的侗寨，還自己動手，辦起了業余夜中學。過去，侗族人民生病求巫信鬼，而今已延醫治療。天花、瘧疾、霍亂、痢疾等惡性傳染病已基本消失，有效地保證了人民的健康，促進了生產的發展。人民生活蒸蒸日上，不少人家有了縫紉機、自行車、收音機、電視機。

文化藝術

侗族的文化藝術豐富多彩、有「詩的家鄉，歌的海洋」之美譽。侗族詩歌的韻律嚴謹，題材廣泛，情調健康明朗，比喻生動活潑。其中抒情詩歌優美細膩，真摯熱情。；敘事詩歌委婉曲折，含意深長，是侗族民間文學的一項極為珍貴的文化遺產。詩歌歌詞多以人類起源、民族遷徙和習慣法為題材，具有史料價值。以《珠郎娘嫫》、《莽歲》、《三郎五妹》等流傳最廣。音樂曲調既多又美。一領眾和、多聲合唱的「大歌」聲音宏亮，氣勢磅礴，節奏自由。琵琶歌，因以琵琶或加「格以琴」(侗語稱ki212，俗稱牛罷腿)伴奏而得名，曲調歡快流暢，為侗族所特有。民間的故事傳說，題材廣泛，形式多樣，情節曲折，引人入勝，表現手法富於浪漫性，體現了侗族人民豐富的想像力和追求光明、戰勝邪惡的善良願望。侗戲是由原有的敘事說唱發展起來的，始於19世紀初，相傳是黎平侗族吳文彩(約1798～1845)所創。台步簡單，動作純朴，曲調唱腔多樣。演唱時，用胡琴、「格以琴」伴奏，擊鑼鈸鼓鬧場，著侗裝，不畫臉譜，富有濃厚的民族色彩。侗族民間舞蹈，有「哆耶」、蘆笙舞和舞龍、舞獅等。「哆耶」是群眾性的集體歌舞，或男或女，彼此互相牽手搭肩，圍成圓圈，邊走邊唱。蘆笙舞是由舞者吹奏蘆笙邊吹邊舞的集體舞蹈。樂器除上述者外，還有侗笛、嗩吶等。手工藝品有挑花、刺綉、彩繪、雕刻、剪紙、刻紙、藤編、竹編。刺綉是侗族婦女擅長的工藝，她們有服飾上刺綉各種圖案花紋、人物、禽獸、花卉、草蟲，形象生動，色彩絢麗而調和。銀飾有頸圈、項鏈、手鐲、耳環、戒指、銀簪、銀花。紡織品有侗錦、侗帕、侗布。先用靛染，後塗蛋白的「蛋布」，顏色鮮亮，為侗族固有衣料。

侗族擅長石木建築，鼓樓、橋梁是其建築藝術的結晶。鼓樓為木質結構，以榫頭穿合，不用鐵釘。有三、五層以至十五層，呈4面或6面8面倒水，高4～5丈，飛閣重檐，形如寶塔，巍峨壯觀，是族姓或村寨標志，也是公眾集會的議事場所。風雨橋是石墩木橋，長廊橋道，橋亭重瓴聯閣，雄偉壯麗，以三江縣的程陽橋最負盛名，已列為國家重點保護的文物單位。

風俗習慣

侗族人民大都穿自紡、自織、自染的侗布，喜青、紫、白、藍色。男子裝束，近城鎮者與漢族無異，唯邊遠山區略有差別，穿右衽無領短衣，著管褲，圍大頭帕。有的頭留頂發。婦女裝束各地互有差別，有著管褲、衣鑲托肩、釘銀珠大扣、結辮盤頭者；有衣長齊膝、襟邊袖口褲腳有滾邊或花邊、挽盤發者；有著大襟衣、大褲管、柬腰帶、包頭帕、挽頭髻者；有著對襟衣、襯胸布、圍褶裙、系圍腰、著腳套或裹綁腿、髻插銀椎者；有寬袖大襟、衣滾綉有龍鳳花卉、長裙過膝，梳盤發者；也有著漢裝者。一般都喜歡戴銀飾。

侗族人民的飲食以大米為主要食物，平壩地區以粳米為主，山區則多食糯米。普遍喜食辣椒和酸味。自行加工的「醅魚」、「醅肉」，貯藏十數年不壞。用油茶待客，是侗族人民的一種好客習慣。侗族的村落依山傍水，以南部地區最富有特色。村頭寨尾多蓄有古樹，溪流上橫跨「風雨橋」，寨中魚塘四布。按族姓聚居，鼓樓聳立其間。住「干欄」房，樓上住人，樓下關養牲畜和堆置雜物。

「月也」，是這一村群眾到另一村作客，並以吹蘆笙或唱歌、唱戲為樂的社交活動。農閑鬥牛，是集體娛樂之一。屆時老少咸集，人山人海，歡聲四起，鑼鼓喧天，鐵炮震動山谷。有外寨客人途經本寨，則阻之於寨邊，以歌對答，謂之「塞寨門」。「行歌坐月」又稱「行歌坐夜」，是青年男女進行社交和談情說愛的通稱。北部侗族地區稱為「玩山」，青年男女在勞動之餘，三五成群，相約在山坡上對唱情歌。南部侗族地區稱「走寨」，或稱「走姑娘」，晚上姑娘們結伴在屋裡作針線活，客寨男青年攜帶樂器前來伴奏對唱，互相傾訴愛情，深情時男女互相「換記」(送禮物)定情，約為夫妻。三江縣富祿等地侗族群眾常於夏歷3月3日或2月2日匯集於廣坪上，用一特製火包沖一鐵環騰空而起，降落時，讓大家搶奪，獲得者受重獎，叫做「搶花炮」。

侗族婚姻為一夫一妻制。姑舅表婚較為流行，姨表兄妹和輩分不同的不能通婚。女子婚後有「坐家」(即「不落夫家」)的習俗。解放前，侗族的社會基本單位是封建家長制的父系小家庭。婦女在社會和家庭中的地位低於男子，婦女禁觸銅鼓；男人或長輩在樓下，不準上樓。侗族姑娘在婚後才能享受父母和自己積累的「私房」以及分得少量的「姑娘田」、「姑娘地」。男子繼承家業，無繼承人的可招贅養子。

喪葬一般同漢族，行土葬。個別地區還有停葬習俗，人死入殯後將棺材停放在郊外，等本族與死者同年同輩的都死亡以後，才一同擇日安葬。

宗教信仰與重要節日

信仰多神，崇拜自然物，古樹、巨石、水井、橋梁均屬崇拜對象。以女姓神「薩歲」(意為創立村寨的始祖母)為至高無上之神，每個村寨都建立「薩歲廟」。以雞卜、草卜、卵卜、螺卜、米卜、卦卜測定吉凶。

侗族的節日以春節、祭牛神(農歷四月初八或六月初六)、吃新節(農歷七月間)較為普遍。有些地區還有在十月或十一月過侗年。由於民族之間的交往，侗族還有清明、端午、中秋、重陽等節。