為什麼美女都修禪

Ⅰ 女性地位不斷提高，尼姑數量卻逐年攀升，是什麼讓她們選擇出家

在我國社會經濟發展這幾十年可以說飛速發展，社會保障制度確保及其老百姓生活自然環境都是在產生天翻地覆的轉變，而女性的利益也獲得了巨大確保。在我國社會現狀也充足重視女性觀念的覺醒，女性的影響力也愈來愈高。女性在各行各業都主要表現出了自身的工作能力與優點，可如今發覺，去當尼姑的女性總數，近年來展現升高的發展趨勢，這身後有哪些緣故嗎？

當代人比往日一切時期的人，都需要高度重視養生秘訣，而健康養生又與僧侶清規戒律的生活如出一轍，因此 會出現女性挑選削發為尼。還有的人是為了更好地權益才去做尼姑的，自然這僅僅不大一部分。遁入空門假如可以得到內心的寧靜，也是一個可用的愈療心身的方法。

Ⅱ 26年前，那位畢業後選擇出家為僧的清華女學霸，她現狀如何呢

26年前，那位畢業後選擇出家為僧的清華女學霸，她的現狀看上去很好，她就是如今的智宏法師，如今她在追求真理的道路上似乎走得很是順利，而這條在人們看來是一條走不通的路，在智宏法師的腳下也顯得沒有那麼異於常人了，人們也漸漸開始接受了這個現實。

從佛教傳入我國之後，我國就開始形成了一種特色的宗教文化，清華女學霸和我們不一樣，她選擇了清修，我們雖然不理解，但是也應該去抱著一種中立的態度，不要過分去指責她們，只要她現在過得好，那當初的選擇就是正確的選擇。

Ⅲ 入定是什麼感覺

四禪八定

四禪（梵catvāri
-dhyānāni），又作四靜慮、色界定。即色界天之四禪。色界天之四禪與無色界天之四無色定，清愚合之而成八定，故知八定包含四禪。四與八並舉者，蓋色界與無色界相對，則在色界為『禪』，在無色界為『定』；若以色界、無色界相對於欲界之『散』，則色及無色二界，皆稱為『定』。故合色界之四禪定與無色界之四無色定，而稱之為八定。又若區別色界及無色界之禪定，則色界之禪定『定、慧均等』，無色界之禪定，其相微細而『定多慧少』。

小乘階段是「欲界定」。欲界定分四個步驟訓練：第一步叫粗定或粗住；第二步叫細住；第三步叫欲界定；第四步叫未到地定。

中乘階段是「根本禪」。「根本禪」分四步功夫，即初禪、二禪、三禪、四禪。其中又包括八觸十功德和覺枝、觀枝、喜枝、樂枝、一心枝這五枝。

1
、小乘階段

第一步：粗定

也叫粗住，指練功時專心一意，不分心，不亂想。坐、站、卧均可，專心一意地把意識粗略地定下來。

第二步：細住

即要求練功的人把思想進一步往深層里定，好象是定在這個地方不能走了一樣，即定根法。其道理是由於思想高度集中，認真地靜下來，所以就不會動了，這叫穩住，又叫細住，安穩的意思。其方法是把思想意識往下定，把氣往下沉。

第三步：欲界定

在練功的意識定下來之後，下意識會出現一些美好的想法，比如突然想到一件高興的事，或腦子里突然出現圖象、聲音等等。所謂「欲界定」，是指有了某種想法和念頭之後，馬上就定住了，不能讓它繼續往前發展下去。例如，你想著到某地或月亮里去，突然腦子里出現了某地或月亮，你就把你的雜亂想法定下來，就定在某地，或者定在月球上，或者定到某一棵樹上，或者某條河邊等等都可以，就是說，你的想法不能到底，剛好到那個邊界就定下來了，這就是欲界定。

這個時候常常是心神爽快，或者心爽神昏，也就是心裡特別舒服，全身分不清楚了。欲界定常常是閉上眼睛練，這樣就會有圖象出現，但舌頭翹一下，出現的圖像就可能走了。或者看到從什麼地方來了個師傅，你跟著師傅出去了，但是不要走到那個地方——欲界定。如剛好到了海邊，你不要下海；到了懸崖，你在意識上不要跳崖；到了井邊，你不能下去，就是說只能定在那裡觀看觀看。

由粗住到細住，靜坐到一定時候，就可能出現欲界定，就是下意識的慾望跑出去了，跑到某個地方。如前面是個大海，你就定在海邊觀海，而不要到海裡面去，到裡面去就要出麻煩。這是練功中關鍵的一步。

第四步：未到地定

也叫未來禪，就是在第三步「欲界定」的基礎上，下意識進一步在那個地方觀望，時間要長一點，然後慢慢定下來，隨之再把這個意識往回收、收、收，收攏回來，整個下意識又回到了你練功的地方。回來後，再把意念放鬆，放鬆到了下意識覺得周圍的事物不存在了，海沒有了，什麼也沒有了，甚至連自已的身心也沒有了，這就到了「心身境虛」的境界，叫做「未到地定」

「粗定」、「細住」、「欲界定」、「未到地定」，這四個步驟是「四禪八定」的小乘階段，如果你經歷了這幾個過程，就完成了小乘階段。

2
、中乘階段

中乘階段是「根本禪」。如前所述，練功練到覺得周圍什麼都沒有了，連自已也不復存在了，這叫「未到地定」。再進一步練，就進入「根本禪」了。根本禪又分初禪、二禪、三禪、四禪
4 步功夫，其中又包括八觸十功德以及五枝。

（ 1
）初禪包括八觸十功德。八觸，即八種練功感觸，計有：動、癢、輕、重、涼、熱、澀、滑；十功德，即練功的 10
個步驟，計有空、明、定、智、善心、柔軟、歡喜、樂、解脫、境界相當。

1
）八觸在初禪階段，練功會出現八種感觸或反應。

①動

靜功坐到一定程度，就要動起來，這沒有關系。動起來以後不要怕，也不要追求，隨它自然地動。但不要有意順著去動，去加力，它能動什麼地方，就動什麼地方。

②癢

動以後就是癢，常常是心頭發癢，身上發癢。這時心頭特別難受，再難受也不要哭鬧，要忍耐，不要特意管它，慢慢地深呼吸就行了。全身發癢是正常的，不要把它看成毛病。千萬不要脫衣服撓，搧扇子，或者走一走、活動活動，不然可就糟了。因為那樣做，等於饅頭沒蒸熟，便把鍋蓋揭開了。這時一動，不但心頭仍然癢得難受，而且身體也很不舒服，再練功，老是靜不下來，不少人吃了這個虧。所以，出現癢的感覺絕不要管它。

③輕

再進一步練，全身會出現輕的感覺，甚至有人慢慢地騰空起來，這很不容易做到，因為這需要大腦高度的入靜。練輕功的就重點訓練這一步，練到輕這一步就不再往下訓練了，常年不斷地練這一步，練、練，後來就真的能騰起來。瑜伽功法中不是有個瑜伽飛行式嗎？身輕了不要害怕，要始終保持不緊張，也不興奮。

④重

輕過後就進入了第四步——重。好象自已的腰弓下來了，腰向下縮，這就是重。有某種特異功能的人，可能由於自身磁場的加強和地磁場相互作用，使體重增加
8
倍以上。出現重的感覺時，千萬別緊張，不要加某種意念，比如「越重越好」等，否則可能重得起不來，就定在那裡了。你要把重的感覺當成練功的正常過程，出現感覺後，仍然要正常地呼吸，慢慢地呼吸。

⑤涼

重過後就出現涼，好象缺氧、缺血一樣。在發涼時，血壓要下降，甚至會出現休克狀態，但也不要害怕，要把自已運的氣有意識地內收，一開始就要有個信念，想著很快會熱的。

⑥熱

涼過後就是暖，由發暖到發熱，以至燒得不得了。練功練到發涼這一步，須先有思想准備，接下來練很快會發熱，像在太陽下面曬，甚至象在火爐邊烤一樣。無論燒得多麼厲害都不要害怕，哪怕燒得身上沸騰起來，也不要害怕，一般說，三昧真火在這個時候就出現了。這個過程相當好，如果到了這一步，功夫就容易上升，特異功能就可能出來。

發燒的部位常常是小腹、胸部和頭部。若能把這個火引到腎臟和會陰穴，那就比較好了。如果頭部發燒，可往小腹引，想著「丹田火熾」；如果有高血壓，則應想著腳心，把火往湧泉穴引，往外面發，不要讓它燒得太猛。

涼過後發燒，這叫練功中的文火和武火。由文火到武火燒得太凶也不好，緩解的方法是用下意識稍稍想一下小腹，或湧泉穴，以及腰後面的兩個腎臟。不過，燒得再凶也沒有關系，這是龍雷之火，只要不害怕，不緊張，依然放鬆練功，就能控製得住，不會出現特殊的反應。

⑦澀

在第六步發燒慢慢平息下來以後，會出現全身發澀的感觸。這時用手去撫摸皮肉，會感到身上像捆著似的，很緊。全身到處象鹽巴，眼睛也不舒服，澀巴巴的，舌頭也是干澀的，很不滑溜。出現這種反應也是正常的現象，堅持慢慢的練功，緩慢的深長呼吸，就會由澀到滑，由不能動到動。

⑧滑

到這一階段，全身就好象在很滑的油里一樣，或像滑雪滑冰時處於很滑溜的狀態。這時，你覺得很舒服，覺得什麼地方都能摸，什麼地方都能通過。因為這時身體內氣血的循環加強了。這樣堅持下去，時間一長，就屬於童子功的一個方面，全身皮膚很柔潤，像幼兒皮膚一樣。這是中乘初禪第一階段的「八觸」。

2
）十功德

八觸過後，就到了中乘初禪的第二階段——「十功德」反應。

①空

如果接著滑觸繼續練功，就會出現空。突然全身空了，「心身虛空」。這和前面欲界定的最後一步，即「未到地定」的「心身境虛」是不同的。「未到地定」講的是「虛」，現在是「空」。全身經過滑的過程，滑、滑、滑，一下子全身都空了，好象自已內臟都拋開了一樣。這種感覺，常常是突然出現的，不要害怕，要把它定下來。突然出現異於常態的感覺，往往容易動，但這時一定要堅持不動，一點也不能興奮。

②明

再進一步練功就會出現「明」。身上、腦內一空，大腦中就要顯現明亮的圖像，內臟圖像可以顯示出來，外面的圖像也會顯示出來。內景明了，外景也明了，內外景象都非常清楚，而且常常看得比較遠，遙視功能可能在此時出現。這叫「內外景象明凈美好」。這時要把圖像定下來，不可慌張。

③定

十功德的前三個步驟是：空、明、定，就是說，內外圖像顯示出來以後，就需要「一心安穩」。不管看到內臟，還是看到血管，就總是看那一個地方，看到外面一個人騎車，就老是看那個人。只看一個目標，不要看第二個，這叫「一心安穩」。要把看到的景象定下來，定得越穩越好。

④智

當定在一個地方看時，就需要把它看清楚，不要迷惑不解，要神清。這個時候切記不要發困，不能睡覺，也不能迷迷糊糊，要比你看到的景象，看到底，看清楚，這時大腦要非常清醒，智慧在這時就容易開發出來。比如，你看到一個騎車的人，但看不清楚，就把他定下來慢慢地看，可能把他的眉毛、眼睛看清楚了，連把他口袋裡裝了幾元錢也看清楚了。這個時候要動腦筋。當你在前面看不清楚時，意念可調到後面看。當騎自行車的人騎得很快，你應想辦法讓他停下來。這時是用智慧，要神清而不迷惑，對所看到的內外景象，要看得越來越清楚。

⑤善心

當把內、外景看清楚以後，要注意「善心」。你若看到一個年輕美貌的女子走來，切不可老追著看。若別人有危險，你要注意發善心，就是說，不能欣賞所看到的內外景象，更不能試施搬運術，要用懺悔的方式對所看到的景象表示尊敬。比如，現在你看到了自已的內臟，就想「唉呀，我怎麼沒學醫呢，人的內臟原來是這個樣子！」。如果你看到遠處一個人走路很艱難，就想著做好事，對自已做過的錯事，要痛加懺悔，這樣，善心就出來了。

⑥柔軟

善心出來之後，就進入柔軟狀態，叫「心性雅萌」。這個時候，你自然而然地覺得應該文雅，應該講文明。你的想法、行為，包括你的「圖像」出去，總覺得不應該再干什麼不文雅的事了，出現了高雅的心情。練功練到一定階段，人的稟性也會改變。到了「柔軟」這一步，說話、動作都顯得優美，因此說「雅心自生」。

⑦歡喜

在「心性雅萌」之後再接著練功，會出現「慶喜前悟」的心情。練功練到這一步，內心特別高興，好象對以前的事都明白了，這樣就會出現喜心，會想到今後如何做個文雅、高尚的人等等。到了這一步，還應該堅持練功，千萬不要以為已經明白而就中斷了。

⑧樂

喜悅之後，繼續練功，會出現歡樂的心情，真正進入快樂的狀態。「妙悟」，就是從這個階段練功時自生出來的。

⑨解脫

練功練到這一階段時，會把很多以前的貪婪、自負、悲觀、驕傲、不孝敬、粗暴等再一次解脫出來，把它們全部放出去。進入「解脫」階段，就決心再也不幹什麼假、丑、惡的事了。因此，會「神往安然」。一旦出現了「神往安然」，心情就特別好，因而達到一個練功的特殊境界。

⑩境界相當

即一心住在那很清凈的境界中。又叫「心身合注」、「念應不亂」、「自我易控」，思想和全身都在一種狀態下保持住了。這一階段，一些特異功能會出現。比如，「念應不亂」是你有一個念頭，這個念頭就會兌現。

這是中乘初禪第二階段的「十功德」。

以上是初禪「八觸十功德」的練功過程。

（
2
）二禪

初禪過程練過以後，再繼續練功，就會陸續達到二禪、三禪、四禪。其內容包括五枝，即「覺枝」、「觀枝」、「喜枝」、「樂枝」、「一心枝」。這些都是氣功中的練功的傳統術語。二禪階段是五枝的前二枝——覺枝、觀枝。

第一枝：覺枝指的是自覺初觸。這時練功者的身體會自然感覺到很多事情，而且判斷得也比較准確，因為你練功練到這個階段，敏感性增強了。

第二枝：觀枝到這一階段會出現「析別觸得」的功能，即不僅感覺，還能分析你的感應，就好象看到了一樣。

二禪的這兩步功能，一定要它表現得十分明顯、准確。方法是加強練功。

（
3
）三禪

指的是「五枝」階段的第三枝「喜枝」。

第三枝：喜枝即「定象而悅」。進入喜枝階段，自已對外表的景象和自已內臟看得都比較清楚，這時，就會自然出現「定象而悅」的喜悅心情。

（
4
）四禪是指五枝中的後兩枝，即「樂枝」和「一心枝」，又叫「不動定」階段。

第四枝：樂枝從喜枝進入樂枝練功階段後，你會對周圍的事情都比較清楚，心神安穩，愉悅。這個時候練功，就會不怕別人干擾了。

第五枝：一心枝即把整個意念全部定住在一個非常清靜的境界。可以長時間練功，而且對周圍的一切又都非常清楚，哪怕飛過一個蚊蟲，你也知道，不煩也不亂。這是第五枝。

以上是一套完整的傳統功法要領。可以根據這個要領來練：粗定→細定→欲界定→未到地定→初禪→二禪→三禪→四禪。這樣堅持練就可能出現一些功能。這是釋家禪的功法。

修證佛法的過程中還有五眼六神通的出現，不過人的敏感點不同，素質不同，出現的功能也就有差別。

五眼，是指所謂的肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
六神通，通常就是指天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通。這些神通都各有專精，也各有互通之處。

肉眼：
這是最沒有爭議的一種眼睛，因為是物質的器官，由肌肉、血管、神經等所組織而成的器官，就是所謂的由父精母血所生成的肉眼凡胎啦。

天眼：
肉眼在看著看著，但是心中會有不同的想法、看法，直覺的認定所看到的不是一切，裡面還有文章，還有奚翹。天眼功能強的人，此時，會在它兩個肉眼之間（眉心輪、玄關）出現一個「屏幕」，西洋人稱「心靈屏幕」（Spiritual
Screen），密宗及道家稱做「靈台」，出現了這個事物的真實圖像。盡管各門各派的稱呼有許多不同，但是「能看到肉眼所看不到的東西」卻是相同的。所以，就有人來說明「天眼」，能看到前面，也能看到後面；能看到外面，也能看到裡面。即內視、透視、遙視、微視等的功能。

慧眼：
天眼雖然厲害，但是只觀察到現象，對這件事情的來龍去脈不一定清楚。有慧眼的人，能夠看到事實的一個真相，不會被現象所迷惑。前因後果，來龍去脈，了解整個事件的始末，也就是了解種個事件的因果關系。

法眼：
不僅能夠看到現象，能夠了解因果關系，甚至還有足夠的能量來介入、改變、或促成一些事件的發生、停止、或者改變方向等等。有法眼的人，他能夠看穿一些物質世界的表象，穿透表象，撂住其純能量的本質，再以本身的能量介入，在關鍵處予以適當的更改，整件事物再度呈現出來在物質世界的時候，可能就完全不一樣了。

佛眼：
有佛眼的人，是個已經放棄對肉體執著的人，也是個放棄對時間、空間、及所有人為概念執著的人，他已經融入天、融入地、融入整個自然，進入了整個存在，梵語講就是「涅盤」。此時，物與我之間沒有分際，人與我之間也沒有分際，人與自然間更沒有分際，他就是自然，自然就是他，他就是宇宙，宇宙就是他。他，與自然合一了，天人合一了；他，已經融入自宇宙無始以來的這股能量，他是天地間的一股純粹的意識能量，他是人類的集體潛意識，他是宇宙意識，他就是神，他就是佛，他就是梵天，他就是最高的，他也就是最終的。如此的一個人，就是無始無終，無來無去，如來如去，也是無所從來，無所從去，只因為他全然充滿在這個宇宙當中，他就是永恆。這是一個真正的成道者！

他心通：
就是他人（別人）心中在想什麼，不必他說出口，有此神通的人就能夠明了。這種神通是六大神通裡面最容易發出來的，也是修行人最容易得到的。

天眼通：
已經如前所述，有內視、透視、遙視、微視等的功能；如果持續加強，還能「看過去，知未來」，了解事物真相及因果關系；如果再加強，甚至能夠有足夠的能力來改變物質世界的狀況……等等。

天耳通：
就是能夠聽到很遠、很遠地方的聲音。包括靈界。

宿命通：
得此神通的人呢，可以看清事情、人際的來龍去脈、因果關系，尤其是人們的三世因果（前世、今世、來世），功力高的話，還包括累世累劫以來的因果關系呢。

神足通：
神足通應該指的是靈體的旅遊吧，就是靈魂出竅，僅輕盈飄逸的靈體，才能夠作日行千里的旅遊而絲毫不覺得勞累。

漏盡通：
就是斷盡一切煩惱之意，達到無漏的境界。這個才是最究竟義！修行人僅到此，才是回到了家，才是終點。不然，還是在旅途中的過客而已。不再有一切煩惱，也就是不再有一切掛礙，也沒有任何憂慮，一切都是俱足，一切都是圓滿，一切都是達成。僅如此，才不會再在六道中輪回，才能真正了脫生死。這是最困難的一個神通，最難達到的，也是最後才達到的。

宣化上人開示：

坐禪，坐到內無身心，外無世界，遠無其物的時候，就能無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。這就是：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。』到這種境界，並不是得到真功夫，怎樣了不起。或者坐一個鍾頭，或者坐十個鍾頭，或者能坐一個月，甚至能坐十個月，這不過是功夫有點相應的現象，得到一點輕安的境界而已。經過輕安境界之後，繼續參禪，便到初禪的境界。

初禪天名叫『離生喜樂地』，就是離開眾生所喜歡的境界。在離生喜樂地打坐時，很快入定，在定中，呼吸停止，不入不出，不來不去。好像烏龜在冬季的時節，把頭縮回殼內，外邊停止呼吸，可是內部呼吸活動起來，這是冬眠現象。參禪人，在定中停止呼吸，出定時，照常呼吸。各位注意，如果到這種境界的時候，不可打妄想：『哦！沒有呼吸啦！』這個妄念一生，馬上恢復呼吸，不可不慎；否則，失去機會，必須再重來。

由初禪天精進修禪定，進入二禪天的境界。二禪天名叫『定生喜樂地』，就是常在定中生出一種快樂，這種快樂無法形容，所謂『禪悅為食，法喜充滿。』的境界。在定生喜樂地坐禪時，在定中不但呼吸停止，而且脈搏也停止。要注意：停止不是斷絕，出定時，又恢復正常。

由二禪天精進修禪定，進入三禪天的境界。三禪天名叫『離喜妙樂地』，就是離開粗的歡喜，尚有細的歡喜，得到微妙的快樂。在離喜妙樂地坐禪時，在定中不但呼吸和脈搏停止，而且心念也停止，真像死人一樣。這時念停止了，沒有一切妄想。呼吸停止，血液沒有氧氣，停止循環，所以心臟不活動，沒有脈搏。這時，一切雜念都沒有了，譬如呼吸是風，脈搏是浪，心念是水。沒有風，就無浪，水自然平靜，所謂『風平浪靜』，就是這個道理。這種情形，在定中是暫時的作用，並不是死亡的斷氣。可以隨時隨地恢復呼吸和脈搏的正常活動。

由三禪天精進禪定，進入四禪的境界。四禪天名叫『舍念清凈地』，就是捨去三禪的妙樂，心念清凈。氣停止，脈停止，念停止，而且也舍了，這時清凈本來妙真如性現前。這種境界，不可認為了不起，這不過是四禪的境界而已，並不是證果的現象，仍然是凡夫地位。因為還沒有斷欲，如果勇猛精進，修外道邪定，則進入無想天，受快樂的境界。修正定正受，則進入五不還天，這才是證果的境界。

證初果羅漢，不但在定中沒有妄念，就是在行住坐卧中，也沒有妄想，沒有執著。到初果的境界，還有七番生死。並不是證到初果，就入涅盤。只是斷了三界八十八品見惑而已。

到初果時，無論見到什麼境界，也不動其心。所謂『對境無心』，只有道心，專一修禪。外邊境界如何庄嚴？如何美好？或者是美女，或者是俊男，也不動搖其心。這時候，不貪財、不貪色、不貪名、不貪食、也不貪睡，一切無所謂。到這種境界，才可以說是證果。證初果的羅漢，走路沒有聲音。因為腳離開地面約有寸高，為什麼？證果人，心懷慈悲，深恐踩死小蟲等，所以在虛空走路。

切忌幻聽幻視，走火入魔。
德有多高，道有多高，有德者的之，無德者失之。
「一切有為法,如夢幻泡影。如露亦如電,應作如是觀。」
「凡有所相,皆為虛妄,若見所相非相,則見如來」
「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來

Ⅳ 姜女不尚鉛華，似疏梅之映淡月；禪師不落空寂，若碧沼之吐青蓮。 怎麼解釋

譯文：

秀美的女子不畫妝粉飾外表，素麵朝天、自然而然，猶如淡淡月光下疏朗的梅樹，更有一番風姿。隱含的意思是本來面目更重要，這句話很有禪機。一個學佛修禪的人，在懂得緣起性空的道理、體證到空寂的妙處後，不偏執於這種境界。

Ⅳ 六道眾生生活都是禪嗎飢吞鐵丸，渴飲鐵汁也是禪嗎著相或者分別就破壞禪了嗎，尼姑原是女人做

一切法從心想生。修禪即修自性。六道都是自性起作用變現出來的，不是真實存在的。如果你受飢吞鐵丸刑的時候也能心清凈平等，也是禪。

Ⅵ 修禪如何入門

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1：對於事物的真相沒有深入研究搞清楚就去貿然相信，這是迷信（比如很多人見什麼就拜什麼不分佛菩薩神鬼聖人都要拜，問他拜的是誰？有什麼表法的意義？能提醒自己學習到什麼道理沒？他迷迷糊糊統統不知道~）2：對於事物的真相沒有深入研究搞清楚就去貿然不信，這個也是迷信（比如很多人都存在這個觀念，比如他不信佛，你問他為什麼不信，回答：不知道...。不信的道理是什麼？回答：不知道.....反正就是不信。這和愚痴或狂妄之徒有何區別？）3：總結：對於事物的真相沒有深入研究搞清楚，就去貿然不信或者貿然相信都是迷信。迷信的特徵是：沒有正知:人雲亦雲，沒有主見，別人說什麼就跟著信或不信什麼。懶惰：不願意花費一點時間去搞清事實真相，寧可糊糊塗塗被別人牽著思想走一輩子。狂妄愚痴：自己符合以上迷信之類，還說正在人家正在學習並搞清真相的人是迷信,那他是什麼？迷信加迷，迷迷信，雙重迷信。迷」是你不了解，你對於這個事實真相、理事因果都不了解，你就相信它，這叫迷信。為什麼叫迷信？你沒搞清楚。沒搞清楚，信它是迷信，不信也是迷信。你真的搞清楚，搞明白了，那就不叫迷信。你真這樣做到了。比起那些生不知何來，死不知何去，不了解宇宙人生真相混混沌沌一生的人，那個更有大智慧？凈空法師關於迷信的開示：
1 什麼叫迷信？對於事實真相，沒有搞清楚，沒有搞透徹，我們相信它，那就叫迷信。2 社會大眾對佛教不了解，什麼叫佛教他不知道，他也到寺廟裡面來燒香拜佛，那叫迷信。3 為什麼叫迷信？佛教是什麼，他不知道，「大家都拜佛，佛會保佑；我也去拜，佛也會保佑我」，這是迷信。沒搞清楚，就是迷信。4 鬼神亦復如是，其他任何宗教也都如此，總得要搞清楚、搞明白。在佛法里，道理、事實真相、因果都搞清楚了，不迷惑了，我相信它，這就叫正信。5 譬如像鬼神這些事情，我們不知道事實真相，人家說有，我們跟著說有，這是迷信；人家說沒有，我們跟著說沒有，你想想看是不是迷信？也是迷信。6 怎樣叫不迷信？你把事實真相搞清楚了，搞清楚它確實是有，我相信它有，這不迷信。它確實有，我並沒有搞清楚，我信它沒有，這是迷信。7 佛法的高明處，佛法令我們佩服的地方，並不是釋迦牟尼佛說有就是有，說沒有就是沒有，不是，佛不是這樣教人；佛要是這樣教人的話，不值得我們佩服。8 佛是說了之後，教給我們求證的方法，要我們自己去親證，這一招高明，所以佛的教學是信解行證，這怎麼會是迷信1 佛教主要的目標，是把宇宙人生真相為我們說明，所以這是屬於教育。2 佛教是教育，教育跟宗教不沖突，沒有矛盾。世尊當年在世，就有很多宗教的傳教師、宗教裡面的元老來跟他學習。3 佛在世的時候，印度有九十六種外道。拿佛法來講，那是邪知邪見充斥的時代。佛的智慧超群，九十六種外道都比不上他！佛提出了正知正見，得到九十六種外道的贊嘆，多少外道來皈依、來向他學習，以他為師！4 由此可見，佛教是教育，是圓滿的智慧教育，任何宗教都可以接受。我們一定要把它搞清楚、搞明白，它一點迷信都沒有。 再說教育 佛陀的教育（再次強調，這里說的是佛陀的教育，而不是迷信的宗教，本人就是學習佛陀教育而非宗教的非有神的也非無神的）.佛法的大智慧不全在寺廟（相當部分都是迷信的燒香拜佛算命，沒有正信的學經講座）而在佛陀所說的經典裡面。而儒釋道三家：儒家教育人與人的關系（倫理道德），道家教育人與自然的關系（因果教育），佛家圓融前兩者同時。更深入詳細講了，人與人/人與植物/人與動物/人與山河大地/人與自然/人與不同維次空間/人與宇宙萬物的關系。佛教不是宗教！是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。佛陀是多元文化社會教育的義務工作者！而只從字面上看，南無本師釋迦摩尼佛名字中的「本師」是什麼意思？就是「我的老師」啊。我們自稱是佛弟子，「弟子」是什麼意思？學生嘛！佛陀與我們是師生關系，十方諸佛菩薩都是他介紹給我們的老師與同門師兄啊.......明眼的有智慧的一看就知道，這哪裡是宗教和迷信?整個就一超級大的多元文化社會教育系統。真搞清楚道理了就一點都不迷信了嘛. 而佛經哲學，是世界哲學的最高峰，學佛是人生的最高享受。
圓融儒家與道家的佛法所教所說：一切萬法唯心所造，唯識所變。自己掌握與了知自己的前生今世與來生的命運，自己把握改造自己的一切,(包括身體環境與生活環境與物質環境)。但是，能真正能自己把握與改造命運的前提條件是：你要以正信的態度，並且今生有宿世的善根（真信切願）福德（能解能行）因緣（有緣分遇正信的佛法），次第的學習佛法中各種或深或淺的知識，來得到宇宙人生真相與開啟幸福圓滿的真實大智慧。這里無法詳細解答您，如果您真有善根福德因緣的話，請您去網路搜索觀看慧律法師（幽默爆笑型講法），或者凈空法師（易解穩重型講法）或海濤法師（輕松愉悅型講法）的視屏與他們個人網站，推薦您網路凈空法師的《輕松學佛法》系列作為起步，非常容易理解，如對藏傳佛教有興趣請網路索達吉堪布的講座《入行論》等資料。最後祝您法喜充滿，六時吉祥，破迷開悟，離苦得樂。 阿彌陀佛。 凈空法師關於佛像開光與意義的開示：
請佛像到家裡供養，不需要做任何儀式。佛像請到家裡也不需要開光，這個事情我也講的很多。大家都希望這個佛像會靈驗，就一定要開光，不開光他就不靈了。你請我去給它開光它就靈了，你想想看，你就不如拜我，我比它強多了。我叫它靈就靈，叫它不靈就不靈，那佛菩薩就聽我的了，這個觀念錯誤。開光到底是一回什麼事情？新造的佛像，或者新造的禮堂、念佛堂，開幕儀式，我們現在不叫開光，叫開幕。開幕的時候一定要跟大家講解，為什麼要建立這個，為什麼要造這個佛像，造這個佛像是什麼用意，我們供養有什麼好處，把這個說出來之後，這叫開光。是佛像開我們的光，不是我們開佛的光，你看這個顛倒了，這麻煩大了。 像我們供觀音菩薩，觀音菩薩代表大慈大悲，我們看到觀音菩薩，自己對一切眾生慈悲心就要生起來，是觀音菩薩開我們慈悲之光；地藏菩薩他是孝子，見到地藏菩薩，我們就想到要孝順父母，把我們孝敬父母的光開出來，這個意思就沒錯，這一定要懂得。一個佛菩薩就像我們學校里功課一樣，他代表一門功課，你把他講清楚，看到他，他來提醒我的。你說你是個不孝的人，有人天天在你旁邊嘀咕你「你要孝順父母，你孝順父母」，聽了幾天你就討厭了，你就會怨恨那個人。佛門里的方法非常巧妙，供一尊你看到很喜歡的地藏菩薩，看到他，他就在提醒你孝養父母；看到觀音菩薩，就提醒你，你要慈悲對人。所以，所有諸佛菩薩的形象都是這個用意，千萬不要錯會意思，錯會意思你就上當了。不但是佛菩薩沒有開你的光，你是愈迷愈深，大錯特錯，你真正是迷信。開光」二字的意思很好，就是讓佛菩薩的形像及這些建築開發我們自性的光明。絕對不是說，找一個出家人替佛菩薩像開光就靈了，出家人還是凡夫，若凡夫替佛菩薩像開光，那佛菩薩也變成凡夫了。果真開光就靈，不開光就不靈，你何必拜佛菩薩，不如拜這個法師，法師比佛菩薩還靈，這不是顛倒嗎？這是世間人錯誤的觀念。 所以，開光儀式就是啟用典禮儀式，是要告訴大眾，塑造佛像、蓋建築所代表的意義，我們應以何種心態來供奉，要將這些理事說明清楚。這種種設施是佛陀教育的手段，不是目的。佛陀教育的高明，就是將教學與藝術結合成一體。這是至今有很多人想到，但是還無法做到的，而佛法在幾千年前，就已經徹底實施了，這是最完美的教學。 道場有許多信徒參與開光儀式，那是唱戲表演給大眾看。但是表演的每個細節都要將意義說明白，大家恍然大悟，才不至於迷信。在開光儀式中，拿一隻筆去點眼睛，筆代表智慧、文學；拿毛巾擦臉，表把灰塵擦掉，將心地里的污垢洗凈。拿鏡子是照自己，也可以照別人，自他不二，生佛一如，都取很深的意思。那種形式，有些場合可以用，有些場合不必用，只要將供奉的意義說清楚就行了。 在家裡供奉佛像，你明了其意義，佛像就開光了。你不明了，而將佛像當作神明供奉，天天在他面前禱告，供一點香花水果，然後向他求福。那個供品就是賄賂，送一點賄賂就希求佛菩薩保佑，把諸佛菩薩當作貪官污吏看待，此罪業多深重！天天造罪業，還以為佛菩薩會保佑，這完全錯了。今天我們藉此機會，將供奉佛菩薩形像的意義為大家說明。家庭里供奉佛菩薩形像，是希望利用家庭做為道場，家家都是道場，人人都能認真學佛，我們的社會、國家、世界，自然就能得到和平。
我們供養佛菩薩，供養觀世音菩薩，就要效法佛菩薩大慈大悲、救苦救難的這一種悲願。所以見到觀音菩薩的形像，聽到觀音菩薩的名號，就把我們大慈悲心引發出來。我們對於一切人、一切事、一切物，要以大慈大悲，真正去愛護、關懷、幫助，這是這一尊名號，這一尊形像開發我們自性慈悲的光明，這叫做開光。所以是藉佛菩薩名號，開發我們自性的光明；藉佛菩薩的形像，啟發我們自性的光明，是這個意思。決定不能搞錯，錯了，那你就迷信。迷，決定不能解決問題，唯有智才能解決問題。這個是學佛不能不知道的。
至於什麼樣的人，才有資格來給佛像開光，對於佛菩薩的經論、歷史淵源，他所表達的意義，都能夠通達明了，為大家解說清楚、解說明白，這就對了。絕對不在那些形式。每一種形式都有很深的教育意義，都要把它講解清楚、講解明白，才不致於趨向迷信，把佛菩薩當作鬼神來崇敬、來崇拜，祈求天地鬼神、諸佛菩薩來賜福，這是錯誤的觀念，這是不正常的想法。 有關破除迷信與佛門設施表法的開示：1 佛法里所有一切設施都是教學的工具，都是表法，都是啟發自性，這是很了不起的。
2 灌頂是形式，是表法；重要是法，不懂得法就白灌了。灌是慈悲加持，頂是佛頂，把佛法裡面至高無上的佛法傳授給你，這叫灌頂。
3 佛用蓮花來表法，把污泥比作六凡世間，上面的清水比作四聖法界。蓮花開在上面，四聖六凡他都放下了，都舍了，這叫真清凈。如果你把四聖六凡統統舍掉，你就是蓮花化生。
4 我們這個法門也稱為蓮宗，極樂世界也稱為蓮華世界。蓮花是花果同時，拿來比喻凈宗念佛成佛非常恰當。
5 法 輪是最早用來表法的，輪是一個很不可思議的一個象徵，它確確實實代表了佛法的內涵。輪的周邊在動，它心不動，佛法裡面講的空有、性相、動靜，它統統能代表。「輪」代表釋迦牟尼佛一生所說宇宙人生的真理，所以用它來表法。
6 在佛法里養生的原則是：身要動、心要靜。身體是一部機器，機器要運作、要運轉，一定要動。輪的圓周在動，我們身要動；輪心是非有非無，心不但要靜，心要虛。心裡頭一無所有，這樣的人決定長壽，這樣的人決定不生病。
7 手結印，合掌、放掌都是表法。合掌的時候表一心，放掌的時候表法界。
8 佛門當中，講經說法是佛事，我們點蠟燭，不點電燈，為什麼？蠟燭能明顯地表法，蠟燭代表燃燒自己、照耀別人，舍己為人。
9 香表什麼？香表信香，對佛菩薩的教誨深信不疑；又表戒定真香，戒定是真干，真正依教奉行。
10 佛像前面的供具，最重要的是供水。不燒香沒有關系，不燃燈也沒有關系，一定要供一杯水。水表什麼？表心，心要像水一樣清凈，要像水一樣平等。
11 供花，是提醒自己要修好因；供果，是提醒自己要求好果。所以千萬不要以為，在佛菩薩面前磕幾個頭、燒幾支香、供香花水果就得佛力加持，那是迷信，沒有這回事！
12 世俗人戴珠寶是炫耀他的身份與財富；學佛的人戴珠寶是提醒自己心要清凈、要不染、要不變，隨緣不變，不變隨緣，取這個意思。
13 阿彌陀經講的「十萬億」不是數字，是表法的意思。十萬億是盡虛空遍法界，真如本性是盡虛空遍法界。
14 在佛經裡面數字都是表法的意思，像阿彌陀經裡面，我們看得最多的是用「七」，像七重行樹、七重羅網、七寶池。七代表圓滿，七的意思是東、南、西、北、上、下、當中，取這個意思。
15 你一入佛門，頭一個看到的是彌勒菩薩；彌勒菩薩特別塑造布袋和尚的像，大肚皮代表有容量，能包容。彌勒菩薩代表「生平等心，成喜悅相」，對待任何一個人都歡歡喜喜，一切是非善惡統統能包容。
16 東方天王代表盡職，履行道德；南方天王代表精進，日新又新；西方天王代表多見；北方天王代表多聽。這是天王殿，你一入佛門就給你上第一課！
17 寺院裡面供養佛菩薩，是為了教學；這種教學，不僅是學佛的基礎，也是做人的基礎。看到佛像就磕頭，那就叫禮敬嗎？泥塑木雕的佛像你給它磕一萬個頭，它也不曉得！
18 佛像是表法的，叫你看到它，曉得除了自己之外，統統都是佛，是這么個意思。佛是覺，覺性里本來具足一切功德。我們在事相上見到佛像，立刻就曉得，要覺悟，要求覺！

Ⅶ 怎樣修禪

修禪

也稱悟禪，是通過解放「自我」束縛獲得世界真相的方法。由於形形色色的社會經驗及自身經歷（所謂的「業」）使我們習慣養成了對現成理論和邏輯的依賴性。一個看似完備的假設與概念沉積於頭腦中並能夠不由自主產生的系列念頭就構成了「我」。由於「我」是由妄念構成的幻覺，不具有實在性，他需要通過各種方面的「證明」來支持，導致我們不斷通過概念或極端化思維來標識或通過社會群體「印證」。這種思想的約束不僅造成了我們的痛苦，而且導致我們心智的麻木與腐敗。

修禪，也稱悟禪，是通過解放「自我」束縛獲得世界真相的方法。

由於形形色色的社會經驗及自身經歷（所謂的「業」）使我們習慣養成了對現成理論和邏輯的依賴性。這些理論和概念使我們不由自主地延伸妄念，迴避真相。一個看似完備的假設與概念沉積於頭腦中並能夠不由自主產生的系列念頭就構成了「我」。由於「我」是由妄念構成的幻覺，不具有實在性，他需要通過各種方面的「證明」來支持，導致我們不斷通過概念或極端化思維來標識或通過社會群體「印證」。如此，「我」不斷製造恐懼和希望，以避免與當下的真相相遇。我們的心智在僵硬的思維體系中自我封閉，自圓其說。其後果是使我們進入「無明」。這種思想的約束不僅造成了我們的痛苦，而且導致我們心智的麻木與腐敗。

如何修禪

如何穿透「我」的概念，與世界真相接觸呢？

關鍵就是在念頭興起時作為旁觀者。觀察自己的念頭就像觀察天空中的白雲一般，隨來隨去。當每個念頭興起時，我們能夠注意到這個念頭，我們就解脫了他的控制，成為自由的心智。如此，一切在當下了了分明。我們就能夠超脫自我思維的約束。不通過概念與世界真相接觸。

Ⅷ 什麼是禪為什麼要修禪

禪的特質是一種「大自然性」，比方說，大自然中的每一種生物既然是生存在地球上，它就有它生存的空間，而且希望都能欣欣向榮，尤其人類是地球上的主宰者，他就更應該發揮人類高超的智慧及愛心來照顧大自然的環境，這就是禪的特性，就像太陽系這個星系的星球一樣，地球是圍繞著太陽在運轉，月球則是繞著地球在運轉；都有一定的規則；而這個規則就給人類一個啟示及一種警惕，也就是人在社會上是一種大自然性，是一種自然法則性，而且它是充滿了和平、自然的。
一個懂得抓住『禪』之精神的人，每天都很愉快，沒有煩惱，而且不做作，待人很誠懇，當然別人都喜歡和你做朋友。
為什麼要修禪？
『禪』是每個人天生就具有的智慧，是生活的指南。因為人自懂事以後，始終就為生活而忙忙碌碌，身心都被這些外來的人事束縛得緊緊的，造成自己生活的空間越來越小，甚至忙到身不由已，到最後又是一無所成，這就是人生的苦海。
我們如何找回自己呢？只有在禪坐中，當你的身心靜下來，那份安詳、寧靜，屬於你自己意識的空間，才能真正找到自己。雖然它是一片空白，但也只有在這空白的意識中，才能珍惜自己存在的可貴；當你有這樣的開悟，智慧就在此成長，你才能放下人世間一切束縛，找回自己的生活空間，這就是你已經找到了幸福。
我們從禪修中，身心會達到平衡點，也就是身體和心理會產生變化，從內分泌的協調到身體及精神體的清凈，會使我們很自在，不會再為人世的俗念而執著，也就是對生活中的人、事、物，不會很固執的當作是自己所擁有的，心不會再受到五官六識的引誘而迷失自己。當你有這樣的開悟，一切會放得開，就能活得自在；不管在哪個環境中，都能以平常心去圓融，心中時時充滿知足與法喜。所以禪修者說，吃飯、睡覺、工作、灑水、掃地即是『禪』，也就是說他們心中無所求，任何環境都是出自於自然的情況而作的，那種安詳和滿足的心境，叫做「禪」。
凡是經過禪修以後，對自己有了悟性，經過開悟之後，會知道在生活中如何盡自己的本份，做自己該做的事，然後會很自在，很圓滿，很有樂趣的，這才是真正的解脫；不是什麼事都不做，這樣心理反而始終牽掛，心放不下，就是迷失。
只有從禪修中，才能深知平凡的可貴，一個人生活在平凡之中，才能體會人生的本質，也才能珍惜自在的清凈。在平凡之中不受任何壓力，才能讓自己隨心所欲，作自己必須要做的事，這個平凡－就是『禪』。
所以說，『禪』是智慧，是人生的指南；生活中沒有『禪』就失去人的可貴。修禪除了讓我們獲得一份自在圓滿的心靈之外，在人生的命運中『禪』還能點燃我們心燈，提升人格層次，所以人應該要修禪。